لمحة

السورةُ تَفتتحُ نَفسَها بضميرٍ بِلا مَرجِعٍ في النَّصِّ ذاتِه: «أَنزَلناه». الهاءُ مَرفوعةٌ على شيءٍ لم يُسَمَّ بَعد، كأنَّ السامِعَ يَنبَغي أن يَعرفَه قَبلَ أن يُذكَر. وهو القُرآنُ كلُّه. الكِتابُ الذي بَينَ يَدَيكَ يُشيرُ إلى نَفسِه بِضَميرٍ، لا بِاسم.

والفِعلُ في الماضي: «أَنزَلنا» لا «نُنَزِّل». الإنزالُ قد وَقَع. ولم يَقُل «نَزَّلناه» على وَزنِ التَّفعيل (تَنزيلٌ مُتدَرِّجٌ)، بل «أَنزَلناه» على وَزنِ الإفعال (إنزالٌ واحد). جُملَةً واحدة، إلى مَوضعٍ واحد، في لَيلَةٍ واحدة. ثمّ تَأتي الآيةُ الرابِعةُ بِفعلٍ آخَر «تَنَزَّل» للمَلائكة: ذاكَ هو التَّفعيلُ المُتَدَرِّج. القُرآنُ نَزَلَ مَرَّة، والمَلائكةُ تَتَنَزَّلُ في كلِّ سَنَة.

و«لَيلةُ القَدر»: ليلةٌ، أي اتّصالُ ظَلامٍ ساتِر؛ والقَدرُ في الجِذرِ مَوزونٌ ومَعدود. ليلةٌ يَستُرُ فيها الظَّلامُ كلَّ شيء، إلّا المَوزون. الكُلّ صامِت، وَلكنَّ المَقاديرَ تَتَوَزَّع. اللُّغةُ نَفسُها تُحَرِّكُ هذا التَّضادّ: السَّترُ الكَثيفُ يَكشِفُ الميزان.

السورةُ تَبدأُ بِما تَمَّ. ضَميرٌ يُحيلُ إلى ما قَبلَ النُّطق، وفِعلٌ مَفروغٌ منه، ولَيلةٌ سَيُسأَلُ عَنها في الآيةِ التالية. كأنَّ النَّصَّ يَضَعُ القارئَ أمامَ شيءٍ أُغلِقَ بابُه قبلَ أن يَدخل، ثمّ يَدعوه ليُصغي إلى ما كانَ يَجري في الدّاخل.

«إنَّا أَنزَلناه»: ضَميرٌ قَبلَ الاسم، وفِعلٌ قَبلَ السؤال

الهاءُ في «أَنزَلناه» تَعودُ على القُرآنِ، وإن لم يُذكَر. وهذا اختيارٌ بَلاغيٌّ شَديدُ الدَّلالة: الكِتابُ لا يُسَمّي نَفسَه ليُنزِلَ نَفسَه، بل يَفترضُ أنَّ المُنَزَّلَ مَعروفٌ بِالسِّياقِ الكَونيِّ كلِّه. ما من شيءٍ آخَرَ في هذه السورةِ يَستحِقُّ ضَميرَ الإنزال. فالمُسَمَّى يَسبِقُ التَّسميَة، والمُنَزَّلُ يَسبِقُ نُطقَ اسمِه.

وفي «إنَّا» نونُ العَظمة، نَفسُ الافتِتاحِ الذي تَفتَحُ به سورةُ الكَوثَر ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾. هُناكَ عَطاءٌ مَفروغٌ منه، وهُنا إنزالٌ مَفروغٌ منه. الصيغةُ نَفسُها: واحدٌ يَتكلّمُ بِصيغَةِ الكَثرَة، وفِعلٌ ماضٍ يَضَعُ المَفعولَ في يَدِ النَّبيِّ ﷺ قَبلَ أن يُطلَبَ منه شَيء.

وحينَ تَذكُرُ البَقَرةُ هذا الإنزالَ نَفسَه باسمِه الزَّمانيِّ تَقول: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾. الفِعلُ نَفسُه، والمَفعولُ نَفسُه، لكنَّ الظَّرفَ هُناكَ شَهرٌ كامِل، وهنا لَيلةٌ منه. السورةُ تُضيِّقُ العَدَسَة: من الشَّهرِ إلى ليلةٍ واحدةٍ فيه. ومَن قَرأَ البَقَرةَ ثمَّ القَدر عَرَفَ أنَّ النّورَ الذي يَفيضُ على شَهرٍ كامِل، مَركزُه نُقطةٌ تَختفي في ظَلامِه.

«ليلةِ القَدر»: السَّترُ الذي يَكشِفُ الميزان

اللَّيلُ في جَذرِه (ل-ي-ل) اتّصالُ ظَلامٍ ساتِر، والظَّلامُ في القُرآنِ ليس عَدَماً، بل وِعاءً. تُخفى فيه الأشياءُ ليُسمَعَ ما تَحتَها. واللَّيلُ في غَيرِ هذه السورةِ ظَرفُ الإنفاقِ الخَفيِّ ﴿بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً﴾: السَّترُ يَحمي الفِعلَ من رِياءِ النَّهار. وهنا، السَّترُ نَفسُه يَحمي نُزولَ المَقاديرِ من اضطِرابِ المَشهد.

والقَدرُ (ق-د-ر) قُوّةٌ مَوزونة، طاقةٌ مَحبوسةٌ تَمتَدُّ في مِقدارِها. ليلةُ القَدر إذَن: ليلةٌ تَنزِلُ فيها كلُّ المَقاديرِ في مَواضعِها، فلا تَتجاوَزُ ولا تَتَخَلَّف. وهي في الوَقتِ نَفسِه ليلةُ القيمَة: «قَدرُ الشَّيء» قيمَتُه. اللُّغةُ تَسمَحُ بالقِراءَتَين دونَ تَناقُض. ليلةٌ مَوزونةٌ كائنةٌ في مَوضعِها، وليلةٌ غاليةٌ تَفوقُ ما يُقاس.

وَلِذلِكَ تَأتي الآيةُ التاليةُ بِسؤالٍ: وما أَدراكَ ما لَيلةُ القَدر؟ لأنَّ السَّترَ لا يُكشَفُ بِالنَّظَر، والميزانُ لا يُرى بِالعَين. ما يَجري في هذه اللَّيلةِ يَحتاجُ إلى دَلالةٍ من خارِجِ الحَواسّ. ومَن يَنامُ تَحتَ هذا السَّترِ ولا يَعرِفُ ما تَحتَه، يَنامُ على كَنزٍ ولا يَدري.

الإفعالُ لا التَّفعيل: نُزولٌ واحدٌ يَختلِفُ عمّا يَأتي بَعدَه

اختيارُ «أَنزَلناه» على وَزنِ الإفعالِ مَقصودٌ. الإفعالُ يَدُلُّ على الفِعلِ في صورَتِه الواحدة: حَدَثَ مَرَّة. أمّا التَّفعيلُ (نَزَّلَ) فَيُفيدُ التَّكرارَ والتَّدَرُّج. وفي الآيةِ الرابعةِ من هذه السورةِ نَفسِها يُقال «تَنَزَّلُ المَلائكةُ»: صيغةُ تَفَعُّلٍ، تَدُلُّ على نُزولٍ مُتَدَرِّجٍ مُتَكَرِّر. فالقُرآنُ نَزَلَ مَرَّةً واحدةً جُملَةً، والمَلائكةُ تَنزِلُ في كلِّ سَنةٍ على نَفسِ المَوعِد.

وهذا التَّمييزُ لَيسَ نَحويّاً مَحض، بل بِنيَوي. الكِتابُ نَزَلَ ولن يَنزِلَ بَعدَه كِتاب. لكنَّ بَركَتَه تَتَنَزَّلُ في كلِّ ليلةٍ تُشبِهُ ليلتَه الأُولى. مَن يَقومُ ليلةَ القَدرِ لا يُنزِلُ القُرآنَ من جَديد، بل يَفتَحُ نَفسَه لِما يَتَنَزَّلُ في إثرِ نُزولِه. فِعلٌ تَمَّ، وفِعلٌ يَتَواصَل: الكِتابُ ثابِتٌ، والبَركَةُ جاريَة.

لمحة

السؤالُ مُوَجَّهٌ إلى النَّبيِّ ﷺ نَفسِه. وما أَدراكَ؟ كأنَّ النَّصَّ يَقولُ: حتّى أنتَ، يا مَن يَتنَزَّلُ عَلَيكَ الوحي، لا تَعرفُ ما هذه اللَّيلة. ليسَت نَفياً للعِلمِ عَنه، بل تَنبيهاً إلى أنَّ ما يَجري في هذه اللَّيلةِ أكبَرُ من أن يَدخُلَ في إدراكٍ بَشَرِيّ.

والصيغةُ «أَدراك» (د-ر-ي) تُفيدُ المَعرفةَ المَحسوسةَ المُلتَقَطةَ بِالحَواسِّ والقَرائِن: الدِّرايَةُ غَيرُ العِلم. الدِّرايَةُ تَجمَعُ القَرائنَ فَتَخرُجُ منها بِصورة. فالسؤالُ يَنفي على المُخاطَبِ هذه القُدرَةَ بِالذّات: لا قَرينةَ في عالَمِ الحَواسِّ تَقودُ إلى صورَةِ هذه اللَّيلة. السَّترُ الذي ذُكِرَ في الآيةِ السابِقةِ ليس سَتراً عَن الفُضوليّ، بل عَن المُدرِكِ المُجَهَّز.

وَالإِعادةُ مَقصودة: «ما لَيلةُ القَدر». الاسمُ نَفسُه يُعادُ في السؤال، كأنَّ النَّصَّ يَقولُ: لا تَستَعجِل التَّسميةَ. التَّسميةُ سَهلة، لكنَّ المَعنى وراءَها لا يُلتَقَطُ بِسؤالٍ سَريع. السؤالُ نَفسُه تَعليم: السُّكوتُ على ما لا يُدرَكُ شُعبَةٌ من العِلم.

السؤالُ بَينَ الإخبارِ والوَصف. الآيةُ الأُولى أَخبَرَت، والثالثةُ سَتَصِف. وفي بَينِهِما تَقفُ الآيةُ الثانيةُ بِسؤالٍ يَبُثُّ في القارئِ ما لا يَبُثُّه أيُّ جَوابٍ مُباشِر: المَهابَة.

السؤالُ الإلهيّ: تَعليمٌ بِالنَّفي قَبلَ التَّعليمِ بِالإثبات

«وما أَدراكَ» صيغةٌ تَتَكَرَّرُ في القُرآنِ في مَواضعَ بِعَينِها، كلُّها تَتعلَّقُ بِشأنٍ كَبيرٍ يَخرُجُ عن سَعَةِ الإدراكِ المُعتاد. حين يَأتي السؤالُ، يَأتي بَعدَه الجَوابُ غالباً، لكنَّ الجَوابَ لا يَأتي ليَملأَ السؤال، بل ليَفتَحَه أكثَر. الجَوابُ التَّقريبيّ، لا الجَوابُ الحاصِر.

وفي البَقَرة، أَكبَرُ آيةٍ في الكِتابِ تَنطِقُ بِالحَدِّ نَفسِه: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾. الإحاطةُ مَمنوعة، والاستِثناءُ مَوكولٌ إلى مَشيئَتِه. والنَّبيُّ ﷺ هو أَوَّلُ مَن يَدخُلُ تَحتَ هذا الحَدّ. السؤالُ في الآيةِ ليس إحراجاً له، بل تَأكيداً عَلى أنَّه هو نَفسُه يَسمَعُ هذا الكِتابَ كما يَسمَعُه القارئ. الفَرقُ في صَفاءِ الإصغاء، لا في جَوازِ الإحاطة.

والتَّعليمُ هنا تَعليمٌ بِالنَّفي قَبلَ التَّعليمِ بِالإثبات. أَوَّلُ ما يَحتاجُه القارئُ في حَضرَةِ هذه اللَّيلةِ ليس مَعلومَةً جَديدة، بل اعتِرافٌ بِأنَّه لا يَملِكُ مِفتاحَ صورَتِها. بَعدَ هذا الاعتِرافِ يَأتي الجَوابُ في الآيةِ التالية، وهو جَوابٌ مُقارَنة، لا جَوابٌ تَعريف.

«أَدراك»: الدِّرايَةُ تَلتَقِطُ القَرائن، والقَرائنُ هنا مَستورة

الدِّرايَةُ في اللِّسانِ غَيرُ العِلمِ المُجَرَّد. العِلمُ قد يَأتي بِالخَبَر، أمّا الدِّرايَةُ فَتَأتي بِالحِسِّ والقَرينَة: تَدري الشَّيءَ حينَ تُلامِسُ آثارَه، أو تَستَدِلُّ عليه من شَواهِدِه. وفي الفِعلِ «أَدرى» مَعنى التَّعريفِ بِالقَرينة: مَن أَدراك أيْ مَن أَعطاكَ القَرينةَ التي بِها تَعرف.

وفي السؤالِ «وما أَدراكَ ما لَيلةُ القَدر»: ما القَرينةُ التي تَهديكَ إلى صورَةِ هذه اللَّيلة؟ والجَوابُ ضِمنيٌّ: لا قَرينة. اللَّيلةُ مَستورة، والمَلائكةُ تَنزِلُ بِغَيرِ صَوتٍ يُسمَع، والمَقاديرُ تَتَوَزَّعُ بِغَيرِ ميزانٍ يُرى. الحَواسُّ كلُّها مَعزولةٌ عَن مَجراها. ولذلك يُسأَلُ النَّبيُّ ﷺ بِفعلٍ يَخُصُّ الحِسَّ والقَرينَة: ما أَدراك، لا ما أَعلَمَك.

والقارئُ في هذا المَوضعِ يَتَعَلَّمُ أنَّ بَعضَ ما يَجري في الكَونِ لا يُلتَقَطُ بِأَدواتِنا المُعتادة. اللَّيلةُ تَمُرُّ علَيه وهو نائم، أو هو قائمٌ يُصَلِّي، ولا يَدري أَنَّ السَّماءَ مَفتوحَةٌ فَوقَ رَأسِه. ومَن يَطلُبُ القَرينَةَ بِالعَينِ والأُذُنِ يَخسَرُها. ومَن يَدخُلُ بِالقَلبِ المُتَواضعِ يُؤذَنُ له بِما لا يَدري.

إعادةُ الاسم: «ما لَيلةُ القَدر»، لا «ما هي»

السؤالُ لم يَقُل «وما أَدراكَ ما هي»، مع أنَّ الضَّميرَ يَسُدُّ المَوضعَ نَحويّاً. أَعادَ الاسمَ كامِلاً: «ما لَيلَةُ القَدر». التَّكرارُ تَفخيمٌ وَتَهويل. الاسمُ يُذكَرُ مَرَّتَين كأنَّه ثَقيلٌ على اللِّسان، يَستَحِقُّ أن يُحمَلَ في النَّصِّ كَما يُحمَلُ في الكَون.

وفي البَقَرة، حين يَكونُ المَقامُ مَقامَ تَفخيمٍ يَستَدعي الإعادة، يَأتي الأُسلوبُ نَفسُه: ﴿الْحَاقَّةُ ۝ مَا الْحَاقَّةُ ۝ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ﴾ (في الحاقّة، لا في البَقَرة، ولكنّ النَّسَقَ بَنيَويٌّ). الاسمُ يُكَرَّرُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، والتَّكرارُ نَفسُه يَدُلُّ على أنَّ المُسَمَّى لا يَدخُلُ في عِبارةٍ واحِدة. وهنا في القَدرِ مَرَّتانِ تَكفيان لِلتَّفخيم: الإِخبارُ في الأُولى، والسؤالُ في الثانية.

ولذلك تَأتي الآيةُ التالية بِجَوابٍ غَيرِ تَعريفِيّ: «خَيرٌ من أَلفِ شَهر». لم تَقُل «ليلَةُ القَدرِ هي اللَّيلةُ التي…»، بل اختارَت المُقارَنة. لأنَّ ما لا يُحَدُّ بِالتَّعريف، يُقَرَّبُ بِالمُقارَنة. الكَلِمَةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والمُقارَنةُ تَسبِقُ التَّعريف.

لمحة

السؤالُ في الآيةِ السابِقةِ لم يُجَب بِتَعريف، بل بِمُقارَنة. وما لا يُحَدُّ بِالتَّعريف يُقَرَّبُ بِالمُقارَنة. اللَّيلةُ تُوضَعُ في كَفّة، وأَلفُ شَهرٍ في الكَفَّةِ الأُخرى، والميزانُ يَميلُ إلى اللَّيلة.

الأَلفُ شَهرٍ تَزيدُ على ثَلاثةٍ وَثَمانينَ سَنة. عُمرُ إنسانٍ كامِلٍ، أو يَكادُ. ليلةٌ واحِدة تَفوقُ ما يُمكِنُ أن يَعيشَه إنسانٌ في عُمرِه. هذا ليس مُبالَغةً بَلاغيّة. هذا تَوزيعٌ مُختَلِفٌ لِلزَّمَن.

و«خَيرٌ» نَكِرة. لم يَقُل «أَخيَرُ من» ولا «أَفضَلُ من»، بل «خَيرٌ من» على صيغةِ التَّفضيلِ المَحذوفِ مِنها هَمزَة. الخَيرُ في جَذرِه (خ-ي-ر) ما يَمتَدُّ اختِراقاً جارياً للنَّفعِ على غَيرِه. ليسَ كَمّاً ساكِناً، بل سَريانٌ يُغَيِّرُ ما يَجري فيه. اللَّيلةُ خَيرٌ بِهذا المَعنى: ما يَجري فيها يُغَيِّرُ ميزانَ ما يَجري في أَلفِ شَهر.

كَيلٌ غَيرُ مَألوف. الزَّمَنُ هنا لا يَتَكاثَرُ بِالعَدَد، بل بِالقَدر. ساعَةٌ تَفوقُ سَنَة، وَلَيلَةٌ تَفوقُ عُمراً. مَن أَدرَكَ هذا التَّوزيعَ عَرَفَ لِماذا قِيلَ في الآيةِ السابِقَةِ «وما أَدراكَ»: هذا الميزانُ لا يُلتَقَطُ بِحاسّةٍ مُعتادة.

«خَيرٌ من»: المُقارَنَةُ التي لا تَنغَلِق

صيغةُ التَّفضيلِ «خَيرٌ» مَحذوفةُ الهَمزَة، تُساوي «أخيَر» في الأصل. وَهي تَفضيلٌ مَفتوح: لم تَقُل «خَيرٌ منها بِكَذا»، ولا «أَفضَلُ بِنِسبَة»، بل أَطلَقَت الخَيرِيَّةَ على المُقابَلةِ كلِّها. ما في اللَّيلةِ من خَيرٍ يَفوقُ ما في أَلفِ شَهرٍ من خَيرٍ بِغَيرِ تَحديدٍ لِنِسبَة. وفي البَقَرة، حين يُذكَرُ الخَيرُ مَوصوفاً بِالكَثرة، يَأتي التَّعبيرُ نَفسُه: ﴿وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾. الخَيرُ الكَثيرُ ليس عَدَداً يَتَزايَد، بل سَريانٌ يَتَفَرَّع. وفي ليلةِ القَدرِ نَفسُ الجِنس: لا كَمٌّ زَمَنيّ، بل سَريانٌ يَفوقُ كلَّ كَمّ.

والكَلِمَةُ الواحِدة «خَيرٌ» تَحمِلُ كلَّ ثِقَلِ الجَوابِ على السؤالِ السابِق. لم يُقَل «هي ليلَةُ كَذا وكَذا»، بل «هي خَيرٌ مِن كَذا». التَّعريفُ بِالأَثَر، لا بِالماهِيَّة. والأَثَرُ ميزانٌ من نَوعٍ آخَر: لا يُقاسُ بِأَجزاءِ المُقاسِ، بل بِما يَفعَلُه فيه. الكَلِمَةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، وَالأَثَرُ يَسبِقُ التَّعريف.

«ألفِ شَهر»: الزَّمَنُ المَنشورُ في وَجهِ الزَّمَنِ المَطوِيّ

الأَلفُ في اللِّسانِ لَيسَ مُجَرَّدَ عَدَد. جَذرُه (أ-ل-ف) مِن الإِيلاف: التِئامُ النُّفوسِ والاجتِماعُ على شَيءٍ واحِد. الأَلفُ عَدَدٌ كَثيرٌ جامِع، يَستَدعي التِئامَ كلِّ أَفرادِه في تَمامِ العَدَد. وفي قُريش، نَفسُ السُّورَةِ التي قَبلَ هذه السورةِ بِأَربَع، يَأتي الإِيلافُ صَريحاً: ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ۝ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ﴾. الجَذرُ يَجمَعُ الناسَ على الرِّحلَة، ويَجمَعُ الزَّمَنَ على عَدَدٍ كَبير.

وَ«شَهر» في جَذرِه (ش-ه-ر) إعلانٌ يَنتَشِرُ على المَلَأ، لأنَّ الشَّهرَ يُعلَنُ بُدؤه بِرُؤيَةِ الهِلال. فالشَّهرُ زَمَنٌ مَنشورٌ مُذاع، وَأَلفُ شَهرٍ زَمَنٌ مُذاعٌ مُلتَئِمٌ في وَحدَةٍ كُبرى. وفي مُقابَلَتِه: ليلةٌ واحدةٌ مَستورة. السَّترُ في كَفّة، والإِعلانُ في كَفّة، وَالميزانُ يَميلُ إلى السَّتر.

وَلِذلكَ كانَ هذا الجَوابُ تَعليماً بَلاغيّاً لا يُقاوَم: ما يَجري في السَّترِ يَفوقُ ما يَجري في الإِعلان. اللَّيلةُ التي لا يَدري بِها أَحَد، تَفوقُ عُمراً يُذاعُ بِأَكمَلِه. و«الكَلِمَةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيَّة»: دَورُ هذه اللَّيلةِ في تَوزيعِ المَقاديرِ يَسبِقُ كلَّ تَسميَةٍ تُقالُ فيها.

عُمرُ إنسانٍ في كَفَّةٍ، وَلَحظَةٌ في كَفَّةٍ

أَلفُ شَهرٍ تُعادِلُ ثَلاثاً وَثَمانينَ سَنةً وَأَربَعةَ أَشهُر. وهي عَلى وَجهِ التَّقريبِ مُتَوَسِّطُ ما يُمكِنُ لِإنسانٍ أن يَعيشَ. السورةُ تَختارُ هذا العَدَدَ بِعَينِه: مِقدارُ عُمرٍ كامِل، يُوضَعُ في كَفّة، وَتُوضَعُ ليلَةٌ واحِدَةٌ في الكَفّةِ الأُخرى. ومَن أَدرَكَ هذه اللَّيلةَ بِقَلبٍ يَقِظٍ فقد قَبَضَ ما يَفوقُ ما يَقبِضُه عُمرُه نَفسُه.

وهذا التَّوزيعُ غَيرُ المَألوفِ يَكشِفُ عَن مَعنىً أَعمَقَ في الجَذرِ نَفسِه. القَدرُ في الجَذرِ قُوّةٌ مَوزونةٌ تَمتَدُّ في مِقدارِها. والمَقاديرُ ليسَت مُتَساويةَ الأَوزان. لَحظةٌ تَزِنُ سَنَةً، وَسَنةٌ تَزِنُ ساعَة. الميزانُ الإِلَهيُّ يَكسِرُ خَطَّ الزَّمَنِ المُستَقيمَ الذي نَعرفُه، ليَفتَحَ زَمَناً ذا كَثافَةٍ غَيرِ مُتَّسِقَة.

والقارئُ الذي يَدخُلُ هذه السورةَ بِزَمَنِه المُعتاد يَخسَرُ مَوضعَه فيها. الزَّمَنُ هنا لا يُحسَبُ بِالساعات، بل بِالقَدر. ومَن أَرادَ أن يَلتَقطَ هذه اللَّيلَة لا يَلتَقطُها بِعَدِّ ساعاتِ القيام، بل بِفَتحِ نَفسِه لِما يَتَنَزَّلُ. والعَدُّ هنا يَستَقيم: لَحظَةٌ مُتَفَتِّحَةٌ تُساوي عُمراً مُغلَقاً.