لمحة

السورةُ تَفتَتِحُ بسؤال، لا بحُكم. ﴿أَرَأَيْتَ﴾: هَل وَقَعَ في إصغائِك، هَل تَأمّلتَ، هَل عَرَفتَ مَن هذا؟ ليس استفهاماً عن رؤيةٍ بصريّة. الرؤيةُ في القرآنِ رؤيةُ القلبِ قبلَ العَين، ورؤيةُ الحالِ قبلَ الشَّخص.

ثمّ يَأتي المَوصوفُ مُبهَماً: «الذي يُكذّبُ بالدِّين». لم يُسَمَّ. لم يُعَيَّن. لأنّ السورةَ لا تَلحقُ بشَخصٍ بعينِه، بل تَرسمُ نَمطاً يَتكرَّرُ في كلِّ زَمن. والأشدُّ في النَّحو: «يُكذِّب» على صيغةِ التَّفعيل، لا «كَذَّبَ» مرّةً وانتهى. التَّكذيبُ هنا فِعلٌ مُتجَدِّد، حالٌ يَعيشُها الإنسانُ يَوماً بعد يَوم.

و«الدِّين» في جَذرِه ضَبطٌ يَمتدُّ ويَنبَعِث: ما يُلزَم، وما يُحاسَبُ عليه، وما يُجزى به. وقد تَكَرَّرَ في البَقَرَةِ في ثلاثِ صُوَرٍ مُتَكامِلة: ﴿وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ﴾ (الالتزامُ المُختار)، و﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾ (الانتسابُ الكامل)، و﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ (الالتزامُ الذي لا يُكرَه عليه القَلب). وكلُّها معانٍ قائمةٌ في جَذرٍ واحد.

لكنّ السورةَ هنا تَستَحضرُ الوَجهَ الرابع: الدِّين كيَومِ الدِّين، يَومِ الجَزاءِ والمُحاسَبة. فالذي يُكذِّبُ بالدِّينِ يُكذِّبُ بأنّ ما يَفعَلُه يُحسَبُ عليه. وهذا التَّكذيبُ ليس بياناً يُنطَقُ به، بل سُلوكٌ يُمارَسُ كلَّ يوم. السُّورةُ تَفتَحُ القَوسَ هنا، وتَترُكُ السُّؤالَ مُعَلَّقاً، لتَكشِفَ في الآياتِ التالية: مَن هو هذا المُكَذِّب؟

السورةُ تَدخلُ من بابِ المَعرفة لا من بابِ التَّقريع. تَسألُ القارئَ أوّلاً أن يَنظرَ، قبل أن تَكشِفَ له ما سَيَراه. ومَن لم يَتَأمَّل، لن يَعرِفَ نَفسَه في الإجابة.

«أَرَأَيتَ»: السُّؤالُ الذي يَقلبُ المُشاهِدَ مُتَّهَماً

صيغةُ «أَرَأَيتَ» في القرآنِ ليست استفهاماً عن مَنظرٍ مَرئيّ. هي دَعوةٌ إلى التَّأمُّل، إلى استِحضارِ الحالِ بالعَين الباطنة. الجَذرُ ر-أ-ي يَجمَعُ النَّظَرَ الحِسّيَّ والإدراكَ القَلبيّ في فِعلٍ واحد. ولذلك يَردُ في الكتابِ كثيراً موصولاً بما لا يُرى بالبَصَر: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾. الرؤيةُ هنا تَأمُّلٌ في صَنعَة، لا مُشاهَدَةٌ لجِسم.

والسُّؤالُ هنا له طاقةٌ خاصّة: حين يُسأَلُ القارئُ «أَرَأَيتَ»، يَتَوقّفُ ويَنظر. والنَّظَرُ في رَجُلٍ آخَر يَصيرُ في لَحظةٍ نَظَراً في النَّفس، لأنّ السورةَ سَوفَ تُسَمّي الفِعلَ لا الفاعل. مَن دَعَّ يَتيماً مَرّةً، أو لم يَحُضَّ على طَعامِ مِسكينٍ مَرّةً، أو غابَ قَلبُه عن صَلاتِه مَرّةً: هل سَأَلَ نَفسَه إن كان مِمَّن يُكَذِّبُ بالدِّين؟

«يُكَذِّبُ بالدِّين»: التَّكذيبُ سُلوكٌ لا قَول

الجَذرُ ك-ذ-ب في اللسانِ العربيِّ ليس مُجرَّدَ قَولِ ما يُخالفُ الواقع. هو إمساكُ الحقيقةِ بضَغطٍ يُشَوِّهُها ثمّ إخراجُها مُحَرَّفَةً إلى السامِع. والصيغةُ هنا «يُكَذِّب» على وزنِ التَّفعيل، وزنُ المُمارَسةِ المُتَكَرِّرة. ليس كَذِبَةً واحدة، بل دَأباً على تَشويهِ ما يَعرفُه عقلُه.

والذي يُكَذِّبُ بالدِّين، في صيغةِ هذا الفِعل، ليس بالضرورةِ مَن يُعلِنُ إنكاراً. قد يُصَلّي، وقد يَنطقُ بالشَّهادة، وقد يَحسبُ نَفسَه مُؤمِناً. لكنّ سُلوكَه يَكذِّبُ ما يَنطقُ به لِسانُه. الدِّينُ يَومُ حِسابٍ مُمتَدٌّ في الزَّمَنِ كلِّه: ما تَفعَلُه اليَومَ يُجزى به غَداً. مَن لم يَعِشْ بهذه القَناعة، فقد كَذَّبَ بالدِّين بالفِعلِ، وإن لم يُكَذِّبْ بالكَلِمَة.

وهذا هو الفَرقُ الجَوهريُّ الذي تَنفَتِحُ به السورة: الإيمانُ والكُفرُ ليسا تَصريحَين لُغَويَّين، بل حالَين سُلوكيَّين. وَ﴿وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ﴾ الدِّينُ في البَقَرَة، إنّما وَصِيَّةٌ تُورَثُ بالعَمَل، لا اسمٌ يُكتَبُ في وَثيقة. والكلمةُ تَسبقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبقُ الهُويَّة.

لمحة

جاءَ الجَوابُ عن سُؤالِ الآيةِ الأولى بفاءٍ مُتَّصِلَة: «فَذَٰلِكَ». هَل تَأمَّلتَ مَن يُكَذِّبُ بالدِّين؟ هذا هو. والإشارةُ بالبَعيدِ «ذَلِكَ»، لا بالقَريبِ «هذا»، كأنّ السورةَ تَضَعُ المُكَذِّبَ في مَوضعٍ ناءٍ عَنِ القارئ. عَلامةً ينبغي أن تَكونَ بَعيدةً عنه.

والمُفاجَأة: المُكَذِّبُ لم يُعَرَّف بإنكارِ عَقيدة، بل بفِعلٍ يَدويٍّ مَحسوس. ﴿يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾. والفعلُ «يَدُعُّ» بشَدّةٍ على العَين، وزنُ مُمارَسةٍ مُكَرَّرة. ليس «دَفَعَ» مَرّةً، ولا «أبعَدَ» اليَتيمَ بكَلِمةٍ، بل يَدُعُّه. الحركةُ في يَدِه فَظَّة، تُشعرُ مَن يَسمَعُها بالاصطدامِ نفسِه.

«اليَتيم» في الجَذرِ هو الفَردُ التامُّ الذي خُتِمَت عليه صِلَتُه الحاميَة. لا أبَ يَدفَعُ عنه. لا يَدَ تُمسِكُه إن سَقَط. ومَن يَدُعُّه، إنّما يَدُعُّ مَن لا يَقدِرُ على الرَّدّ، ويَعرفُ ذلك. هذه ليست خُشونَةً عابرةً مع غَريبٍ مَعروفٍ بأهلِه، بل اختيارٌ لمَن يُؤذى لأنّه لا يَدفَعُ.

والبَقَرَةُ كانت قد أَوصَت في صَريحِ آيتِها: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ﴾. الإحسانُ إلى اليَتيمِ نَصٌّ صَريحٌ في الميثاق. ومَن يَدُعُّ اليَتيمَ، إنّما يَنقُضُ ما أُخِذَ عليه من ميثاق. تَكذيبُه بالدِّينِ تَكذيبٌ بكُلِّ نَصٍّ نَصَبَه الكتابُ كأمانة.

السورةُ لا تُعَرِّفُ التَّكذيبَ بالعَقيدة، بل باليَدِ التي تَدُعّ. القَلبُ الذي صَدَّقَ بيَومِ الحِسابِ لا تَستطيعُ يَدُه أن تَدُعَّ يَتيماً. والتَّصديقُ الذي لا يَنزلُ إلى الذِّراعِ تَكذيبٌ خَفيف.

«يَدُعُّ»: حركةٌ فَظَّةٌ من اليَدِ، لا غَفلةٌ من القَلب

الجَذرُ د-ع-ع في اللسانِ العربيِّ يَدُلُّ على الدَّفعِ بشِدَّةٍ وعُنف، لا على الإهمالِ السَّلبيِّ. تَقولُ العربُ: «دَعَّه» إذا دَفَعَه دَفعَةً قاسيةً تُلقيه إلى الأرض. وَزنُ التَّضعيفِ في «دَعَّ» (المُضاعَفُ العَين) يَزيدُ الفِعلَ شِدَّةً وتَكراراً. ليس مُجَرَّدَ تَركٍ، بل اعتداء.

وفي اختيارِ هذا الجَذرِ بالذاتِ بَلاغةٌ دَقيقة. لو قِيل «يَهمَلُ اليَتيمَ» لكان نَقيصَةً تُحسَب. لو قِيل «لا يُحسِنُ إليه» لكان كَسَلاً. لكنّ السورةَ تَختارُ كَلمةً تَرسمُ صورةَ يَدٍ تَمتَدُّ فتَدُكّ. كأنَّها تُريدُ أن تُذَكِّرَ القارئَ: مَن يُكَذِّبُ بيَومِ الحِسابِ لا يَكتَفي بالامتِناعِ عن الإحسان، بل يَنزلُ إلى الإيذاءِ نَفسِه. لأنّ مَن لا يَخافُ الجَزاءَ، لا يَجدُ سَبَباً يَحبسُ يَدَه.

«اليَتيم»: مَن خُتِمَت صِلَتُه الحاميَة

الجَذرُ ي-ت-م في بنيتِه الحرفيّةِ امتِدادُ فَردٍ تامٍّ بَعدَ خَتمِ ما كان يَحميه. والعربُ تَقولُ: «دُرَّةٌ يَتيمة» للجَوهرَةِ التي تَفَرَّدَت بنَفسِها لا قَرينَ لها. واليَتيمُ في القرآنِ في الغالبِ مَن فَقَدَ أبَاه قَبلَ بُلوغِه، حين تَكونُ يَدُ الأبِ هي الحامي الأوّل. فاليُتمُ عُريٌ مَخصوصٌ، عَطَبٌ في طَبَقةِ الحماية.

والسورةُ تَختارُ هذا الكائنَ بالذات لتَكونَ صورةَ المُكَذِّبِ مُكتَمِلَة: لأنّ مَن يَدُعُّ اليَتيمَ يَدُعُّ مَن لا يَستطيعُ الدَّفعَ عن نَفسِه. ومَن يَختارُ الضَّعيفَ مَوضِعاً ليَدِه الفَظَّة، هو في حَقيقتِه يُعلِنُ أنّه لا يُؤمنُ بأنّ هُناك مَن يَرى ويَحسِبُ. ولو آمَنَ بيَومِ الحِسابِ لانكَفَّت يَدُه، لا بسَببِ المُروءَة، بل بسَببِ المَخافة. واليَتيمُ هنا الإمتحانُ: إذا كَفَّت يَدُك عَنه وأنتَ تَعلَمُ أنّه لا يَملِكُ أن يَردّ، فأنتَ مُؤمن. وإذا امتَدَّت لتَدُعَّه، فأنتَ مُكَذِّبٌ بالدِّين، وإن صَلَّيتَ.

لمحة

الآيةُ السابقةُ رَسَمَت يَداً تَمتَدُّ بالإيذاء. وهذه تَرسمُ غيابَ يَدٍ تَمتَدُّ بالكَلام. التَّسلسُلُ مَقصود: المُكَذِّبُ بالدِّينِ يَدُعُّ مَن لا يَدفَع، ولا يَحُضُّ مَن قد يُطعِمُ. عُدوانٌ في الجانب، وامتِناعٌ في الجانبِ الآخر.

والمُلاحَظَةُ الدَّقيقة: الآيةُ لا تَقولُ «ولا يُطعِمُ المِسكين». تَقولُ: «ولا يَحُضّ على طَعامِ المِسكين». ليس عَيباً أنَّه لم يُطعِمْ من مالِه فَحَسب، بل أنّه لم يَنطِقْ بكَلِمَةٍ تَدعو إلى إطعامِه. حَتّى المُحاماةُ مَفقودة. حَتّى الصَّوتُ الذي يَلتفِتُ إلى المِسكينِ بقَولٍ «أَطعِموه» غائبٌ عَنه.

وهذا أعمَقُ ما تَكشِفُه الآيةُ: التَّكذيبُ بالدِّينِ يَنزِعُ من الإنسانِ حَتّى الاهتِمامَ اللَّفظيّ. لو كان المالُ نَفسُه ما يَمنَعُه، لقالَ كَلِمَة. لكنّه لم يَقُل، لأنّ المِسكينَ لم يَدخُل في حُسبانِه أصلاً. مَن لا يُؤمنُ بالحِسابِ لا يَرى المَحسوبين.

والمِسكينُ في جَذرِه الذي هو جَذرُ السَّكَنِ نَفسُه، إلّا أنّه عُكِسَ مَعناه: مَن أَسكَنَه العَوَزُ مَكانَه فَلا يَتَحَرَّك. ساكِنٌ بضرورةٍ لا اختياراً. والطَّعامُ ما يَملأُ الجَوفَ ويَلتَصقُ بالباطنِ فيُحَيي. فالآيةُ تَطلبُ من القارئِ أن يَنطِقَ بكَلِمَةٍ تَفُكُّ هذا السُّكونَ المَفروض، ولَو لم يَكُن في يَدِه ما يُعطيه.

الآيتانِ مَعاً تَرسمانِ صورةَ الإنسانِ المُكَذِّب: يَدٌ تَنزِلُ على الضَّعيف، ولِسانٌ يَنكَفئُ عن الجائع. الدِّينُ المُصَدَّقُ يُحَرِّكُ الاثنَين معاً.

«لا يَحُضّ»: غيابُ الحَثِّ، لا غيابُ الفِعل

الحَضُّ في اللسانِ العربيِّ تَحريضٌ بالكَلام، دَفعٌ بالقَولِ نَحوَ الفِعل. حين يُقال «حَضَّ الناسَ على البِرّ»، فالمَعنى أنّه نَطَقَ ودَعا، لا أنّه فَعَلَ بنَفسِه. والآيةُ هنا تَنزِلُ بالمِعيارِ إلى أَدنى دَرَجَةٍ يُمكِنُ تَصَوُّرُها: لا يُطلَبُ منه الإطعامُ، يُطلَبُ منه فقط أن يَقولَ كَلِمَةً يُذَكِّرُ بها غَيرَه.

وفي هذا التَّخفيضِ بَلاغةٌ كاشفة. لو شَكا قائلٌ: «أنا فَقيرٌ لا أَملِكُ ما أُطعِمُه به»، لأَجابَته الآية: ولكنّكَ تَملِكُ كَلِمَة. فإذا لم تَنطِقها، فعَلامَ كانَ صَمتُك؟ السُّكوتُ هنا مُتَّهَم. لا تَكلِفَةَ في الحَضِّ، لا مالَ يُنفَق، لا جُهدَ يُبذَل. ومع ذلك يَختارُ المُكَذِّبُ الصَّمت. لأنَّه لا يَرى السُّؤالَ يُلِحُّ عليه.

والمَعنى المُضمَر: إن لم تَدفَعْك إلى الحَضِّ مُجَرَّدَ مَعرفةٍ بأنّ هُناك مِسكيناً جائعاً، فأنت لا تَرى المِسكينَ بَعد. عَينُ القَلبِ مَطموسَة. والدِّينُ، في إحدى صُوَرِه، فَتحُ هذه العَين.

«طَعامِ المِسكين»: الجَوفُ الذي يَطلُبُ، والسُّكونُ الذي فُرِض

الجَذرُ ط-ع-م في بنيتِه ما يُحيطُ بالجَوفِ ويَتَجَمَّعُ فيه: غذاءٌ يَملأُ الباطِنَ ويَلتصقُ به. والطَّعامُ في القرآنِ ليس مُجَرَّدَ سُعراتٍ تَدخُلُ المَعدة، بل ما يُحَيي الكِيانَ من الدَّاخل. إطعامُ المِسكينِ في الكتابِ من أَعظَمِ القُرَب، لأنّه إعادَةُ إحياءِ كائنٍ عَطَّلَه العَوَز.

والمِسكينُ في الجَذرِ من س-ك-ن: امتِدادٌ يُمسَكُ ويَستقرُّ في الباطن. والسَّكَنُ الإيجابيُّ هَدوءٌ بَعدَ حَركةٍ، اطمئنانٌ بَعدَ سَعي. لكنّ المِسكينَ في صيغةِ مِفعيل أو فَعلين انعَكَسَ مَعناه: السَّكَنُ هنا فُرِض، حُبِسَ الكائنُ في حالٍ لا يَستطيعُ الخُروجَ منها. ساكِنٌ لا اختياراً بل عَجزاً. والبَقَرَةُ سَمَّت هذه الفِئةَ في ميثاقِها: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ﴾. ومَن لا يَحُضُّ على طَعامِ المِسكين، إنّما يَترُكُه في سُكونِه المَفروض، ولا يَنطِقُ بكَلِمَةٍ تُحَرِّكُ يَدَ غَيرِه إليه.